荣禅功」自然是骗人的，世间哪有功夫能把演化论踩在脚底下，让自己眨眼之间想长嘴就长嘴，想生角就生角，但有一点江闻没有胡诌，他确实认为与树有关。
就像那些爬满他全身的木状纹，就像是地下的根须，而那些开合的鳃裂是呼吸的叶片，这对角，便是从他身体里向阳生长出来的、伸向天空的枝干。
这般变化不是凭空出现的，而是他体内那股古老力量的具象化，是他正在被同化，或者不断升华演变的证明。
江闻可以把鸡和篮球联系起来，自然可以把树木和牛联系起来——
这一切还要从出土了牛首玉人的红山文明讲起，因为这个文明的演化进程存在着一种，鲜明区别于中国其他区域早期文明的重要特征。
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后世发掘遗迹时发现，处在坛庙冢时期的红山文化，与同时期的其他文明相比，物质、文化和军事上并不成熟，甚至可以说尚未做好跨越的准备，但这里仍旧诞生了超越氏族组织之上的公共权力，能够以玉辨身份明等级，并举行趋于一致的信仰仪式，直接走上了集中神权之路。
一切似乎都指向了一个答案，那就是当时红山文明的宗教人员，实际掌握了通神的资源和能力，以此弥补了物质文化、乃至军事上的不足！
那时文字尚未出现或者成熟，因此这尊牛首神明的名讳不得而知，只能由后人通过古书上的音形胡乱猜测，但是偏偏在“西城王君”活动的先秦两汉之间，史书上确确实实记载了一则关于牛首神明的秘密。
秦襄公七年（公元前771年），申国联合缯国、犬戎，进攻周朝都城镐京，在骊山下杀死周幽王，西周灭亡。当时，秦襄公曾率兵援救周朝，作战得力立有大功，秦国正式被周平王封为诸侯，并获赐岐山以西的土地，
然而他在后续讨伐西戎的途中去世，其子秦文公作为第二代国君，继承父命矢志图强，其中发生了两件颇具谶纬色彩的大事，一是获天外陨石“陈宝”，二是伐去“南山大梓”。
对后面这件事，《史记·秦本纪》记载十分简略，“文公二十七年，伐南山大梓，丰大特”。
《史记·集解》引徐广进一步丰富曰：“今武都故道有怒特祠，图大牛，上生树本，有牛从木中出，后见于丰水之中。”
曹丕在《列异传》则补充道：“秦文公伐梓树，梓树化为牛，文公遣骑击之，骑堕地被发，牛畏之，入水不出，没丰水中，秦乃立怒特祠。”
曹丕的这则记载影
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