二人戴十灵之冠, 服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅， 皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃, 制骸魄。于是三尸无从得动也 。
据此，所谓守庚申， 就是通过存思体内诸神真 ，如头中之太上老君、泥丸真人等, 并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸 。这正是道教存思守一之法。
符咒法，守庚申活动 ,除了上述存神内视之外 ,还往往伴有叩齿 、呼名、贴符 、念咒等。
例如《庚申夜祝尸虫法 》:常以庚申夜中 , 平坐, 叩齿七下, 击额呼彭倨,次叩齿七下 ,抚心呼彭质 ,又叩齿七下,扪腰呼彭矫 。
先两手心书太上 ,祝曰 :吾受太上灵符 ,五岳神符 ,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出, 清气入 。三尸 :彭倨出, 彭质出 ,彭矫出, 急急如律令。
咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物 ,此外即是叩齿并呼三尸名, 贴太一符并念咒等行为。
《云笈七签 》卷四十二至四十四载存思术数十种 ,除了讲存思于体内诸神的方法外 ,还有大量的叩齿、呼名 、贴符 、念咒法, 公众号嗣汉天师府,如 《存思三洞法 》即要求面朝东 , 叩齿三十二通 , 瞑目存思 , 既而念咒 ,又叩齿九通 , 又存思, 又念咒 。
可见,守庚申的种种行为 ,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用 。
另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”
敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”
服气与服药法，要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉 ,为此 ,道教有众多去三尸之法 。
《云笈七签》释三尸云, 人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存, 因此要去三尸必须断绝五谷, 从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础 。
断绝五谷的辟谷术和食气术相关 , 辟谷并非不食 , 公众号嗣汉天师府，
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