是坏的，她能“討子孙”，让屯里孕妇难產，婴孩夭折。
这是她怨念的体现，也是村民对无法解释的婴儿死亡现象的归因。
而另外一面，屯里的人们又认为，如果虔诚祭祀，不触犯她。
她或许能“放过”自家孩子，甚至保佑產妇平安。
地球上有一句话，中国不养閒神。
这话听起来挺提气的，说的好像自己怪厉害一样。
但实际上，辩证来看，说点让人难听的，就属於是功利心。
对我有影响，邪神我也拜！
对我没影响，三清在我这里也是个屁。
而在这里同样如此。
明明知道是个邪祟，但如果拜她能不让自己家遭殃，那邪祟我也拜！
当然，这绝对不是说忙牛屯的人不好，功利心。
而这只是底层百姓实在没有办法的妥协，是让人可怜，可悲的生存之道。
当孙子夜啼、出现怪症时，他们內心知道可能是“娘娘”作祟。
在道门法术与民间土法都看似无效后。
他们在极度恐慌和无助中，本能地转向了那个既怕又不得不信的“邪祟娘娘”
。
最卑微的语气，祈求“娘娘”开恩，放过孩子。
这是底层百姓在无力对抗超自然威胁时，最原始的生存法子，向恐怖本身求饶。
这个“娘娘”是民间“鬼祀”或“淫祀”的典型。
厉鬼神格化，將非正常死亡者，尤其是横死，大怨者，奉为具有特定职能。
常与死亡、疾病、生育相关的地方性神灵。
恐惧驱动祭祀，祭祀动机並非出於爱戴或感恩，而是出於恐惧和討好，希望“鬼神”不要害己。
跟隨王老憨来到东厢房门口。
寒风卷著雪花，呜咽著穿过院子。
陆远正要抬脚迈入门槛，脚步却猛地一顿，整个人如遭雷击，僵在了原地！
一瞬间，所有的线索在他脑中疯狂串联，碰撞！
后山枯井，一尸两命的红衣女鬼————
六年前，恰好出现的三个“风水先生”————
他们留下的不是真正的镇物，他们也不是来帮村民的！
而是用来“聚阴”的引子！
他们警告村民远离后山，並不是为了保护村民，而是为了保护他们的“布置51
不被破坏！
…。。